Reviews for Science Activity Workbook

The average rating for Science Activity Workbook based on 2 reviews is 3 stars.

Review # 1 was written on 2019-12-03 00:00:00 Jordan Brunner يناقش الكتاب العلم والتقاليد الدينية من وجهات نظر التاريخ والعلوم الاجتماعية ، بإضاءة على النهضة الفكرية التي اجتاحت الهند مع نهاية القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين وما نتج عنه من تداخل بين التقاليد الهندية المتجذرة والمذهب العلمي الغربي الحديث . مع استعراض التاريخ المبكر للعلوم في الهند. "زار طاغور بيت آينشتاين في كاپوث الواقعة بالقرب من برلين في الرابع عشر من شهر يوليو عام 1930. و تم تسجيل المحادثة التي تمت بينهما و نشرت في مجلة “modern review” شهر يونيو عام 1931." الفصل الثامن يناقش المحادثات بين آينشتاين وطاغور التي وقعت بينهما في الرابع عشر من تموز/يوليو سنة 1930. باستعراض رؤى كل منهما حول معتقداته العلمية والدينية. كما دعيت مجموعة من العلماء للتعليق على النقاشات من وجهات نظر دينية مختلفة . هنا بعض المقتطفات من الحوار التاريخي الذي دار بين آينشتاين و طاغور .. في تأمل فلسفي-جمالي، ووجودي، ضارب في أعماق الوعي والتصور الإنساني، مع الاستغوار في ثنائية العلم والدين . أينشتاين: هل تؤمن بالإله، وأنه منفصل عن العالم؟  طاغور: ليس منفصلًا، فالذات الإنسانية اللامتناهية تَسَع الكون. لا يوجد شئ لا يمكن تضمينه في الذات الإنسانية، وهذا يبرهن على أن حقيقة الكون إنما هي حقيقة إنسانية. لقد استعرت حقيقة علمية لشرح هذه الفكرة: تتكون المادة من بروتونات وإلكترونات ويوجد بينهما فراغات، مع ذلك تبدو المادة وكأنها صلبة. بالمثل أجد أن الجنس البشري يتكون من أفراد منفصلين، لكنهم مرتبطون عبر العلاقات الإنسانية، الأمر الذي يعطي وحدة حية لعالم الإنسان. يترابط الكون كله معنا بنفس الطريقة، إنه كون إنساني. لقد تتبعت هذه الفكرة من خلال الفن والأدب والوعي الديني للإنسان.  أينشتاين: هناك تصوران مختلفان حول طبيعة الكون:  الكون كوحدة: غير مستقل عن الإنسان  الكون كواقع: مستقل عن الإنسان. طاغور: عندما يصير الكون في انسجام مع الإنسان الأبدي، سنعرف حقيقته وسنُحسّ بجماله.  أينشتاين : هذا هو التصور الإنساني البحت للكون. طاغور: ولا يمكن أن يوجد تصور آخر. هذا الكون كون إنساني، والنظرة العلمية له بدورها نظرة إنسان علمي. هناك بعض المعايير للمنطق والتمتع تمنح الكون صفة الحقيقة، هذه هي معايير الإنسان الخالد الذي تكون تجاربه عبر تجاربنا. أينشتاين: هذا هو تحقيق الكيان الإنساني. طاغور: نعم، كيان أبدي واحد، علينا تحقيقه عبر عواطفنا، وأنشطتنا. لقد حقّقنا مفهوم الإنسان السامي وهو إنسان بلا قيود فردية عبر قيودنا. العلم مهتم بالأشياء التي لا تنحصر في الأفراد، العلم هو عالم الإنسان المبنيُّ من الحقيقة، هو ذلك العالم اللاشخصي. أما الدين فإنه يحقّق هذه الحقائق أيضا، ويربطها مع احتياجاتنا العميقة، فيصبح إدراكنا الفردي للحقيقة ذا أهمية كونية. الدين يطبّق الأخلاق على الحقيقة، ونحن نميّز الحقيقة على أنها جيدة عبر انسجامنا معها.  أينشتاين: هل الحقيقة إذًا، أو الجمال، غير مستقلَّين عن الإنسان؟  طاغور: نعم غير مستقلَّين.  أينشتاين: إذا افترضنا انعدام وجود البشر بعد الآن، عندها لن يكون تمثال أبولو بلفيدير (Apollo of Belvedere) جميلًا بعد الآن. طاغور: نعم.   أينشتاين: أتفق معك في تصورك عن الجمال وأختلف معك في تصورك عن الحقيقة. طاغور: لماذا تختلف معي بخصوص تصوري عن الحقيقة؟ الحقيقة تتحقق عبر الإنسان.    أينشتاين: لا يمكنني إثبات صحة تصوّري بخصوص الحقيقة، لكن تصوّري هذا بمثابة ديني. طاغور: الجمال يكون في مثالية الانسجام الكامل، وهذه المثالية هي الكينونة الكونية. أما الحقيقة فهي الفهم المثالي للعقل الكوني. نقترب نحن كأفراد، من الحقيقة عبر الأخطاء والهفوات، وعبر تجاربنا المتراكمة، وعبر وعينا المستنير، كيف إذًا يُمكننا أن نعرف الحقيقة بغير ذلك؟    أينشتاين: علمياً لا يمكنني إثبات أن الحقيقة يجب إدراكها كحقيقة صحيحة بشكلٍ مستقلٍّ عن الإنسان، لكن اعتقادي راسخ في هذه المسألة. على سبيل المثال، أنا أعتقد أن نظرية فيثاغورس في الهندسة تقرر معلومة تكاد تكون حقيقية، وذلك يكون بشكل لا علاقة له بوجود الإنسان. على أية حال، إذا كان هنالك فعلًا واقع مستقل عن الإنسان، فإن هناك حقيقة ستكون نسبية بالنسبة لهذا الواقع. وبنفس المنطق، فإن نفي استقلالية الواقع المستقل عن الإنسان سيؤدي لنفي الحقيقة النسبية لهذا الواقع. طاغور: الحقيقة، والتي هي متوحدة مع الكينونة الكونية، يجب أن تكون إنسانية في جوهرها، وإلا لما أمكن لنا كأفراد أن ندعو كل ما هو صحيح بالنسبة إلينا بأنه حقيقة -على الأقل- أعني الحقيقة العلمية التي لا يُتوصّل إليها بغير المنطق -أو بعبارة أخرى- لا يُتَوصّل إليها بغير كائن مفكر، أي الإنسان. بحسب الفلسفة الهندية، فإنه يوجد ما يسمى "براهمان" (Brahman)، والذي هو الحقيقة المطلقة التي لا يمكن تصوُّرها عبر عزل عقل الفرد، ولا يمكن وصفها بالكلمات، لكن يمكن إدراكها وبشكل كامل عبر دمج الفرد في لانهائية هذه الحقيقة المطلقة. لكن مثل هذه الحقيقة لا يمكن أن تنتمي للعلم. طبيعة الحقيقة التي نناقشها عبارة عن أمر ظاهر، أو إذا أمكنني القول، هي ما يظهر صحيحًا لعقل الإنسان، وبالتالي للإنسان، ويمكن تسمية هذه الحقيقة بالمايا (maya) أو الوهم.    أينشتاين: إذن وفقاً لتصوّرك هذا، والذي أظنه متطابقًا مع التصور الهندي، فإن هذا الوهم ليس وهمًا فرديًا بل هو وهم البشرية ككل؟ طاغور: ينتمي النوع الفرد أيضًا إلى الوحدة، أي إلى الإنسانية. لذلك فإن العقل الإنساني الكلي يدرك الحقيقة ويلتقي هذا العقل هنديًا كان أو أوروبيًا في هذا الإدراك العام.    أينشتاين: تُستخدم كلمة "نوع" في اللغة الألمانية للدلالة على كل ما هو بشري، في واقع الأمر حتى القرود والضفادع قد تنتمي لهذه الكلمة.  طاغور: في العلم نستخدم منهج التخلص من المعوّقات التي تقابل عقولنا المنفردة، عبر هذا التخلّص نتمكن من إدراك الحقيقة الموجودة في عقل الإنسان الكوني.    أينشتاين: تكمن المشكلة فيما إذا كانت الحقيقة مستقلّة أو غير مستقلّة عن وعينا.  طاغور: ما نسميه حقيقة يكمن في التناسق المعقول بين المكونات الذاتية والموضوعية للواقع، وكلاهما ينتمي للإنسان ذي الشخصية الخارقة.   أينشتاين: حتى في حياتنا اليومية، فإننا نحس بأننا مضطرّون لأن نعزو حقيقةً ما مستقلةً عن البشر إلى الأشياء التي نستخدمها. نحن نقوم بهذا الأمر، لكي نربط تجاربنا الحسية بطريقة منطقية. علي سبيل المثال، دعنا نفترض أنه لا يوجد أي إنسان في هذا المنزل، مع ذلك فإن تلك الطاولة لن تتأثر بغياب الإنسان وستظل كما هي موجودة في مكانها كطاولة.  طاغور: نعم، ستظل في مكانها لكن خارج العقل الفردي وليس خارج العقل الكلي الكوني. يمكن للطاولة التي أتصورها أن تكون قابلة للتصور باستخدام نفس نوع الوعي الذي أتمتع به.  أجمل ما في الكتاب هو إلقاءه الضوء على عدد من العلماء والمبدعين البارزين في العلوم، وإنجازاتهم في التنمية الوطنية والمجتمعية في الهند، وكذا على المستوى العالمي. أذكر على سبيل المثال لا الحصر سرينفاسا رامانوجان، عالم رياضيات، لم يغامر في مجالات بحث أخرى، لكن جهود تعاونه مع غودفري هارولد أثمرت في نهاية المطاف في العلوم الفيزيائية ، و كانت أدفيتا فيدانتا الدافع الجزئي لعمله . الكتاب رائع للباحثين في تاريخ العلوم.

Review # 2 was written on 2020-10-26 00:00:00 Anthony Rael I wanted to gain more understanding on — India & Science. I found this book inspiring, with threads across, religious schools of thought, and natural sciences. I am familiar with European Sciences. The Book goes through glimpses of science & India. Gosling, sets this up from key personalities, who shaped science, and religion in India. I would say even in 21st century, their impact is ongoing among newer generations. I can think of Swamy Vivekanda, highly quoted by layman. I enjoyed reading about Hindoo Intellectuals, who absorbed secularism, deflected evangelical assault upon them during 19th century. Based on my other readings and understanding; I would add, perhaps say, evangelical christianity ushered Bengal Renaissance. Brahmo Samaj, Arya Samaj were reactions to counter influx of social change brought by Evangelical Christians. Few Chapters on Hinduism, helped me to expand my understanding of Secularism and Various schools of thought in Hinduism. You can expect brief introductions to Advaita, Ramanuja schools of thought. My own thoughts were comparing, Professor Charles Taylor’s work in his book, “A Secular Age.” Chapter 7, would be an original contribution from this book, it gives specific journeys of Indians, scientists in research Institutes, and their religious affiliation. Gosling says, few native Christian Intellectuals rose to prominence or had great influence. For many scientists in India, religious schools of thought influenced them. If you have read theology, philosophy, this book would be easy, simple to understand. I learnt more about Hinduism. My Impression earlier on this subject — there’s lack of organization, systematic building of knowledge within India & Science, and experimental methodology. This was merely an observation. Eons ago, Al-Buruni, made similar observations. Outline: -Introduction -Science in India’s Intellectual Renaissance -Tradition -Worldview -Relativity -Indian Science comes of Age -Investigation of Beliefs of Indian Scientists -How clear is reason’s stream? -Looking into Future I would highly recommend this book, if you’re interested in Intellectual history of Science, Religion, Hinduism, India. Gosling's Bibliography is solid. I highly advise everyone to keep reading widely; the more I’ve read - I find both Religion & Science fascinating, exciting! "Could we gain understanding of reality better with both?" Deus Vult, Gottfried