|
|
Sold Out
Book Categories |
Acknowledgments
1. When God Plays Politics: Radical Interrogations of Religion, Power, and Politics
2. Interrogating ‘Religion’
1. Religion Trouble
2. ‘Seeing’ Religion: Six Common Clichés
3. Gagging at the Feast of Two Unexamined Assumptions: Religion, All Good or All Bad
4. The Religion-Is-No-Good Cliché
5. The Second Set of Two Clichés: Religion Is Belief and Belief in God
6. ‘Religion’s’ Private Parts
7. Powerless in Paradise
8. Two Ways to Eliminate ‘Religion’
9. Is Religion Our Phlogiston? An Historical Test Case
10. Talal Asad’s ‘Religion’ Trouble
11. The Trick of Defining ‘Religion’
12. Owning ‘Religion’
13. How Durkheim Took ‘Ownership’ of ‘Religion’
14. Religion and Its Despisers
3. Interrogating ‘Power’
1. Confronting the Paradox of ‘Power’
2. How ‘Power’ Plays Havoc with Thinking about "Institutional Violence"
3. Whom Should We Blame? ‘History’ on Trial
4. History’s Helper: We Should Also Blame Foucault
5. Problematizing Power in South Africa
6. Foucault versus Foucault
7. Thinking about Power as Auctoritas and Hierarchy
8. What More Is to Be Done? Thinking about Power as Auctoritas and Social Force
4. Interrogating ‘Politics’
1. Defining ‘Politics’
2. Where There Is No Politics: Despotism and Totalitarianism
3. Autonomous Politics
4. Where Our ‘Politics’ Makes No Sense
5. Politics, the Construct
6. Two Pernicious Views of ‘Politics’
7. History Lessons for Professor Morgenthau
8. What Constitutionalism Owes the Council of Constance
9. The Emergence of the Political . . . from the Religious
10. Machiavelli and Luther: Critical Contributions to the Autonomy of Politics
11. Foucault’s Fault II: ‘Everything Is Political’
12. The Hidden Fascism of Thinking that Everything Is Political
13. Public and Private: No Absolute Line of Demarcation
14. Resisting the Panopticon
15. Afterword: The Autonomy of ‘Politics’ and the Nation-State
5. Testing Interrogations of ‘Religion,’ ‘Power,’ and ‘Politics’: Human Bombers and the Authority of Sacrifice in the Middle East
1. Is ‘Suicide’ Bombing Religious?
2. Making Too Much of Religion in ‘Suicide’ Bombing: ‘Islamofascism’
3. Dying to Make Too Little of Religion in ‘Suicide’ Bombing: Robert A. Pape
4. No Religion in ‘Suicide’ Bombing: Talal Asad
5. How Religion Helps Explain Human Bombing
6. Human Bombing Is "Catastrophe," but also a "Triumph" of "Secular Immortality"
7. Human Bombing = Jihad + Sacrifice
8. Sacrifice or Suicide?
9. But Do Any Muslims Really Think Human Bombers Are ‘Sacrifices’?
10. Sacrifice Makes Authority
11. How and Why Sacrifice Works: The Authority of Sacralization
12. How and Why Sacrifice Works: No Free Gifts
13. Concluding Remarks
References
Index
| Price | Condition | Delivery | Seller | Action |
| $99.99 | Digital |
| WonderClub |
Ben Rawles
reviewed Why Politics Can't Be Freed From Religion on January 16, 2017
Why Politics Can't Be Freed From Religion
الكاتب غرق اكثر مما يجب ÙÙŠ تÙسير المصطلØات وتعري٠المÙاهيم
مقتطÙات من كتاب إشكالية الÙصل بين الدين والسياسة للكاتب إیڤان سترينسكي
-------------------------------------------
Ù…Ùاهيمنا عن الدين والسياسة (والسلطة) متعارضة منهجيÙّا أو غير واضØØ©ØŒ ويتقيد استخدامنا لهذه المصطلØات بÙرضيات غير مدروسة
--------------------
لا يتقاتل الناس ÙÙŠ الØقيقة بسبب الدين، وإن بدا أنهم ÙŠÙعلون ذلك، Ùلا بد أنهم يتقاتلون علىشيء آخر ÙÙŠ واقع الأمر
---------------------
أن الأÙكار الشائعة عن طبيعة الدين هي ÙÙŠ الواقع غامضة ومشوشة وكثيرة، بØيث لا تجدي Ù†Ùعًا من ناØية، وغالبًا ما تكون ضيقة الأÙÙ‚ بØيث يجانبها الصواب بشكل أو بآخر من الناØية الأخرى
---------------------
استرجاع التاريخ للØظات سيكش٠ثغرات كبيرة ÙÙŠ اÙتراضأن الدين مسالم بالضرورة، وأن السياسة تميل إلى الØرب دائمًا؛ إذ يعكس هذا القالب الÙكري الجهل بتاريخ المسيØية ÙÙŠ العصور الوسطى
------------------
هناك Ù…Ùارقة كبيرة بشأن المسار التاريخي لما يسمى بأديان السلام، ÙØتى ÙÙŠ الØالات التي يمكن Ùيها التÙريق Ø§Ù„ÙˆØ§Ø¶Ø Ø¨ÙŠÙ† ما هو داخلي وخارجي، والتي يمكننا Ùيها الØديث عن أديان مسالمة وروØانية، بل Øتى اعتزالية، هذه الأديان المسالمة تبدو Ø£Øيانًا ÙƒØركة سياسية تنتظر الوقت المناسب لتظهر، ويبدو أن نار السياسة تكمن تØت رمادها، إن جاز التعبير.
-----------------
ÙŠØمل القالب الذي يرى الدين خيرا طياته شكوى من أنه مهما كان الدين خيرا Ùإنه غالبًا ما يستخدم او يستغل على أيدي الساسة المعدومي الضمير إذن هجمات لانتØاريين ÙÙŠ 11 سبتمبر برغم تلاوتهم آيات من القرآن وصيØاتهم وهم يقتربون من برجي التجارة ÙÙŠ مانهاتن لم تمثل أي وجه للاسلام ولم تخدم أيÙّا من أهداÙÙ‡ الØقيقية. بالمثل Ùإن الØملات الصليبية أو منظمات كو كلوكس كلان لا تمثل بأي شكل الأهدا٠أو Ø§Ù„Ù…ØµØ§Ù„Ø Ø§Ù„Øقيقية للمسيØية ووÙقًا لهذا الرأي السخيÙØŒ لم يكن المختطÙÙون ÙÙŠ ١١ سبتمبر مسلمين Øقاً لأن ما Ù†Ùذوه من خطط وأعمال قتل كانت شريرة كذلك لم يكن الصليبيون مسيØيين Øقا Øيث إنهم لم يسعوا وراء تØقيق أهدا٠أخلاقية مسيØية معينة، أو يتبنوا استراتيجية لنشر الإØسان والØب وعمل الخير.
------------------
من بين الوسائل التي تØاول بها الأديان أن تØصن أنÙسها ضد التØديات التي تواجه إيمانها الذاتي بالخير والطهر والÙضيلة هو تطبيق أساليب دÙاعية تقوم على إنكار المسئولية عن الأعمال التي توص٠بأنها سياسية، رغم أن الدين ÙÙŠ طبيعته الجوهرية يعتقد بأنه خيÙّر، بينما تÙعزى المشكلات للسياسة.
------------------
هناك أربعة اعتراضات أساسية على المعتقدات الدينية: أنها ÙÙŠ جملتها تخطئ ÙÙŠ تÙسير أصل الإنسان والكون، وأنها بسبب ذلك الخطأ الأول استطاعت الجمع بين أقصى صور التذلل وأقصى صور الإيمان بالذات، وأنها سبب للكبت الجنسي الخطر، كما أنها ÙÙŠ النهاية تنبني على التÙكير القائم على التمني
------------------
إننا نؤمن ÙÙŠ يقين بأن الØياة الأخلاقية يمكن تØقيقها من دون الدين، كما نعلم تمام العلم أن الاستنتاج المترتب على ذلك سليم؛ وهو أن الدين دÙع الكثيرين لأن يسلكوا سلوكًا ليس بأÙضل من الآخرين، بل وأن يمنØوا أنÙسهم أيضًا الإذن ليتصرÙوا على Ù†ØÙˆ يثير دهشة؛ مالك بيت دعارة مثلًا، أو مجرم تطهير عرقي
-------------------
تعري٠الدين لا ينبغي أن ينÙصل عن استخدامه، وألا يكون مجردًا ولا صوريÙّا ولا Ù…Øكمًا على Ù†ØÙˆ عشوائي، هي أن الدين ينبغي تعريÙÙ‡ ÙÙŠ ضوء علاقته بأهداÙنا واستراتيجياتنا الÙكرية الأعم وغيرها
--------------------
الدين يرمز لشيء أقرب إلى منظومة من المعتقدات والممارسات التي تدور ÙÙŠ Ùلك مخلوقات، أو Ø£Øوال مقدسة أو سامية ترد ÙÙŠ ' وتتشكل من ' الأساطير والعقائد، والمنظومات الأخلاقية، والكيانات الاجتماعية، والأØوال النÙسية، والصور المادية المميÙّزة التي لها سلطة مطلقة ÙÙŠ شئون الناس
---------------------
الدين لا يزال الاسم المناسب لعدد من الأهدا٠أو الاستراتيجيات الØياتية، لكنه اسم ÙŠØتاج لقدر كبير من الإصلاØ.
----------------------
إن استطاع Ø£Øد إثبات أن التÙجيرات الانتØارية تمثل ظاهرة دينية تجمع بين السلطة القسرية والسلطة الشرعية ' Ùهذا سو٠يستتبع نتائج كثيرة، من بينها نقض القالب الÙكري الذي ينص على أن الدين خير دائمًا؛ Øيث تتواÙر أسباب عديدة ' تتوق٠على وجهة نظر الÙرد ÙÙŠ الصراع ' للØكم على التÙجيرات الانتØارية بالشر، بقدر ما توجد أسباب للØكم عليها بالخير.
------------------
إن الشعور العام بعدم Ø§Ù„Ø§Ø±ØªÙŠØ§Ø Ø¥Ø²Ø§Ø¡ السلطة الشرعية Ùيما بيننا ' Ù†ØÙ† الÙرديين المعاصرين ' يجعل من السهل علينا نسبيÙّا أن نظن ÙÙŠ أن Ù…ÙŽÙ† ÙÙŠ السلطة دائمًا ما يسيئون استغلال ثقة الناس ÙÙŠ السلطة الشرعية، ÙÙ†ØÙ† منتبهون لاستعداد Ù…ÙŽÙ† هم ÙÙŠ السلطة لإخÙاء نيتهم ÙÙŠ Ùرض سلطتهم الشرعية باستخدام القوة القسرية
-------------------
السياسة ليست شأنًا يخصالجميع ÙØسب بل ينبغي أن تكون كذلك، Ùالسياسة واجب من واجبات المواطنة، بل هي أهم جانب ÙÙŠ الØياة العامة لدى البعض.
---------------------
إن الأمة التي تبرر أخطاءها بقدسية تقاليدها التي لا تÙمس يمكن أن ØªØ³Ù…Ø Ù„Ù†Ùسها بالوقوع ÙÙŠ كارثة شاملة
-------------------
إن السياسة لدينا ليست قائمةً بذاتها، Ùهي تدين بكل شيء يرتبط بها لجذورها ÙÙŠ التاريخ الديني للمسيØية اللاتينية وصراعاتها مع أشكال الدولة المختلÙØ©
-------------------
أرى أن الدين يجب أن ÙŠÙنظر إليه باعتباره عاملًا مؤثرًا ÙÙŠ كثير من شئون العالم، وأرى أن التÙجيرات الانتØارية ÙÙŠ الشرق الأوسط تدخل Ùيها
-------------
أمام أولئك الذين يعتبرون الجهاد ' سواءً أكان Ùعلًا أم رد Ùعل ' الإطار الوØيد لرؤية التÙجيرات الانتØارية، علينا أن نسجل Øقائق مناقضة؛ إذ تظهر أطÙر أخرى بارزة من كلمات الانتØاريين أنÙسهم، Ùهم يرون أنهم يؤدون أدوارًا دينية مزدوجة، Ùهم Ù…Øاربون مقدسون يؤدون الجهاد، لكنهم أيضًا شهداء وأضاØÙ
-----------------
هناك Ùرق بين الادعاء بأن التضØية ÙÙŠ التÙجيرات الانتØارية تجسيد مادي للسلطة الشرعية، وبين ØªÙˆØ¶ÙŠØ Ø§Ù„ÙƒÙŠÙية والأسباب التي تجعل قتل النÙس مؤثرًا بهذه الصورة. يوجد على الأقل سببان وراء تجسيد التÙجيرات الانتØارية للسلطة الشرعية؛ سببان وراء قدرة الانتØاريين على أن يضيÙوا للمجتمع ÙÙŠ الوقت الذي ÙŠØØ°Ùون Ùيه أنÙسهم ØرÙيا ومن خلال الØديث عن الإضاÙØ© عن طريق الØذ٠أقول إن التضØية تÙخلÙّ٠آثارًا معينة على المجتمع؛ Ùهي تÙجيز التصورات عن المجتمع المثالي، وتÙØÙز المجتمع على تØقيق الازدهار، وتلهمه مقاومة الÙناء، وتنسج شبكات الالتزام التي تقوي Ù„ÙØمة المجتمع، لكن كي٠يتم مثل هذا العمل؟ أرى أن هناك آليتين لذلك: التقديس وتبادل الهدايا. أولًا: التقديس. تÙØدث التضØية أثرها لأن الانتØاريين ببذلهم لأنÙسهم يصيرون مقدسين وسط جتمعاتهم أما السبب الثاني وراء الأثر الذي تØدثه التضØية Ùهو أكثر تعقيدًا ÙالتÙجيرات الانتØارية باعتبارها تضØيات تكون لدى بعض المسلمين بمنزلة هدايا ذات طبيعة خاصة؛ هدايا تÙقدم بالتخلي التام وليس بالعطاء المقيد.
-------------
الانتØاريين يسعون إلى تØميل المجتمع كله بالتزام، بل هو التزام مزدوج! Ùهم يسعون إلى جعل المجتمع يشعر بأن عليه قبول هديتهم، والأهم أن عليه ردَّ هدية موتهم البطولي بطريقة ما مناسبة
---------------
الدين هنا يتÙاعل مع السلطة، وهما يرتبطان بجهد مشترك لتنÙيذ سياسة ما.
----------------
Login|Complaints|Blog|Games|Digital Media|Souls|Obituary|Contact Us|FAQ
CAN'T FIND WHAT YOU'RE LOOKING FOR? CLICK HERE!!! X
You must be logged in to add to WishlistX
This item is in your Wish List
X
This item is in your Collection
Why Politics Can't Be Freed From Religion
X
This Item is in Your Inventory
Why Politics Can't Be Freed From Religion
X
You must be logged in to review the productsX
X
X
Add Why Politics Can't Be Freed From Religion, Why Politics Can't be Freed From Religion is an original, erudite, and timely new book from Ivan Strenski. Itinterrogates the central ideas and contexts behind religion, politics, and power, proposing an alternative way in which we should think abo, Why Politics Can't Be Freed From Religion to the inventory that you are selling on WonderClubX
X
Add Why Politics Can't Be Freed From Religion, Why Politics Can't be Freed From Religion is an original, erudite, and timely new book from Ivan Strenski. Itinterrogates the central ideas and contexts behind religion, politics, and power, proposing an alternative way in which we should think abo, Why Politics Can't Be Freed From Religion to your collection on WonderClub |