Sold Out
Book Categories |
Preface ix
Contributors xi
Introduction: The Puzzling Hegel Renaissance Frederick Beiser 1
1 Hegel: A Life Terry Pinkard 15
2 Ancient Skepticism, Modern Naturalism, and Nihilism in Hegel's Early Jena Writings Paul Franks 52
3 Hegel's Phenomenology as a Systematic Fragment Jon Stewart 74
4 The Independence and Dependence of Self-Consciousness: The Dialectic of Lord and Bondsman in Hegel's Phenomenology of Spirit Paul Redding 94
5 Hegel's Logic Stephen Houlgate 111
6 Hegel's Idealism Robert Stern 135
7 Hegel and Hermeneutics Michael N. Forster 174
8 Hegel's Social Philosophy Frederick Neuhouser 204
9 Hegel's Philosophy of Religion Peter C. Hodgson 230
10 Hegel and Mysticism Glenn Alexander Magee 253
11 Philosophizing about Nature: Hegel's Philosophical Project Kenneth R. Westphal 281
12 Hegel's Criticism of Newton Edward C. Halper 311
13 The Logic of Life: Hegel's Philosophical Defense of Teleological Explanation of Living Beings James Kreines 344
14 Hegel and Aesthetics: The Practice and "Pastness" of Art Allen Speight 378
15 The Absence of Aesthetics in Hegel's Aesthetics Robert Pippin 394
Bibliography 419
Index 423
Title: Cambridge Companion to Hegel and Nineteenth-Century Philosophy
University Press
Item Number: 9780521539388
Publication Date: December 2008
Product Description: Cambridge Companion to Hegel and Nineteenth-Century Philosophy
Universal Product Code (UPC): 9780521539388
WonderClub Stock Keeping Unit (WSKU): 9780521539388
Rating: 4.5/5 based on 2 Reviews
Image Location: https://wonderclub.com/images/covers/93/88/9780521539388.jpg
Weight: 0.200 kg (0.44 lbs)
Width: 0.000 cm (0.00 inches)
Heigh : 0.000 cm (0.00 inches)
Depth: 0.000 cm (0.00 inches)
Date Added: August 25, 2020, Added By: Ross
Date Last Edited: August 25, 2020, Edited By: Ross
Price | Condition | Delivery | Seller | Action |
$99.99 | Digital |
| WonderClub (9297 total ratings) |
Norma Hudson
reviewed Cambridge Companion to Hegel and Nineteenth-Century Philosophy on March 27, 2015Работа ЯÑперÑа ' Ñто попытка понÑÑ‚ÑŒ творчеÑтво Ðицше через ÑиÑтематизацию его идей. СложноÑÑ‚ÑŒ Ð¿Ð¾Ð½Ð¸Ð¼Ð°Ð½Ð¸Ñ Ñ€Ð°Ð±Ð¾Ñ‚ Ðицше заключаетÑÑ Ð² том, что его ÑÑƒÐ¶Ð´ÐµÐ½Ð¸Ñ ÐºÐ°ÑаютÑÑ Ð¿Ñ€Ð°ÐºÑ‚Ð¸Ñ‡ÐµÑки вÑех аÑпектов бытиÑ, а также ни одна мыÑль у него не ÑвлÑетÑÑ ÐºÐ¾Ð½ÐµÑ‡Ð½Ð¾Ð¹ и подвергаетÑÑ Ñомнению Ñразу поÑле её выÑказываниÑ. Цель не понÑÑ‚ÑŒ Ñуть как неподвижное, а поÑтоÑнно быть в процеÑÑе ÑÑ‚Ð°Ð½Ð¾Ð²Ð»ÐµÐ½Ð¸Ñ Ð¿Ð¾ÑредÑтвом ÑомнениÑ. Именно поÑтому ЯÑÐ¿ÐµÑ€Ñ Ñледует духу Ðицше преподноÑит его идею и одновременно противоречие Ñтой идеи. Книга ЯÑперÑа разделена на три чаÑти: ÑÐ²Ð¾Ð»ÑŽÑ†Ð¸Ñ Ð¸Ð´ÐµÐ¹ Ðицше в контекÑте его биографии, оÑновные идеи Ðицше, Ð¼Ñ‹ÑˆÐ»ÐµÐ½Ð¸Ñ Ðицше Ñквозь призму ÑкзиÑтенциональной филоÑофии. С практичеÑкой точки Ð·Ñ€ÐµÐ½Ð¸Ñ Ñ‚Ð²Ð¾Ñ€Ñ‡ÐµÑтво Ðицше и книга ЯÑперÑа пример Ñ‚ÐµÑ€Ð¿ÐµÐ½Ð¸Ñ Ð¸ фундаментальноÑти Ñ ÐºÐ¾Ñ‚Ð¾Ñ€Ð¾Ð¹ человек должен отноÑитьÑÑ Ðº поÑтавленной задаче, жизни в целом и Ñвоему предназначению.
Ðаиболее запомнившиеÑÑ Ñ†Ð¸Ñ‚Ð°Ñ‚Ñ‹ из книги:
Ð’ творчеÑтве Ðицше нигде нет наÑтоÑщего центра: главного произведеô°€Ð½Ð¸Ñ не ÑущеÑтвуетет. (ÑÑ‚Ñ€ 66)
Его оÑмыÑленному оÑвоению ÑпоÑобÑтвует не Ð²Ð¾Ð»Ñ Ðº иÑтине, Ð¶ÐµÐ»Ð°ÑŽÑ‰Ð°Ñ Ð¾Ð±Ð»Ð°Ð´Ð°Ñ‚ÑŒ ею как чем-то твердым и окончательным, но лишь такое к ней Ñтремление, которое иÑходит из глубин и направлено вглубь, которое допуÑкает отноÑительно ÑÐµÐ±Ñ Ñомнение, открыто вÑему и умеет ждать. (ÑÑ‚Ñ€ 72)
Он как целое не еÑÑ‚ÑŒ проблема, которую можно решить. Ибо то, чтó он еÑÑ‚ÑŒ, неизбежно проÑвитÑÑ ÐµÑ‰Ðµ и в том, чем он Ñтанет в ходе его уÑÐ²Ð¾ÐµÐ½Ð¸Ñ Ñ‚ÐµÐ¼Ð¸, кто придет поÑле наÑ. (ÑÑ‚Ñ€ 79)
Одни и те же камни в других ÑочетаниÑÑ… могут Ñверкать поô°€Ð½Ð¾Ð²Ð¾Ð¼Ñƒ* ' не нужно заÑтавлÑÑ‚ÑŒ ÑиÑÑ‚ÑŒ вÑе разом. (ÑÑ‚Ñ€ 82)
«Вы видите, что целое ÑущеÑтвует. Ðечто, что раÑтет, как мне кажетÑÑ, одновременно вниз (! 'внутрь) в землю и вверх в голубое небо» (ÑÑ‚Ñ€ 116)
Ðицше, во-первых, в рамках объективного раÑÑÐ¼Ð¾Ñ‚Ñ€ÐµÐ½Ð¸Ñ Ð·Ð°Ñ‚Ñ€Ð°Ð³Ð¸Ð²Ð°ÐµÑ‚ вот-бытие человека, как оно проÑвлÑетÑÑ Ð²Ð¾ Ð’Ñеленной и иÑпытывает непрерывные пÑихологичеÑкие изменениÑ. Во-вторых, он затрагивает Ñвободу человека как ÑпоÑоб, каким тот Ñам ÑÐµÐ±Ñ Ñоздает. Ð’-третьих, вмеÑто дейÑтвительноÑти человека он в Ñимволе Ñверхчеловека затрагивает некое неопределенное Ñодержание веры в то, чем должен Ñтать в мире человек, преодолевающий Ñамого ÑебÑ. (ÑÑ‚Ñ€ 205)
«что ÐºÐ°Ð¿Ð»Ñ Ð¶Ð¸Ð·Ð½Ð¸ на Земле в Ñравнении Ñ Ð½ÐµÐ¾Ð±Ð¾Ð·Ñ€Ð¸Ð¼Ñ‹Ð¼ океаном Ð±Ñ‹Ñ‚Ð¸Ñ Ð½Ð°ÑтоÑщего и прошлого не имеет никакого значениÑ» (СЕТ, 278-279). «Жизнь на Земле ... ' мгновение, Ñпизод, иÑключение без оÑобых поÑледÑтвий» (ÑÑ‚Ñ€ 205)
Сама победа над ÑтраÑÑ‚Ñми Ñлужит только ÑредÑтвом, а не целью (ÑÑ‚Ñ€ 216)
Ðицше атакует мораль в любой форме, в какой она могла вÑтретитьÑÑ ÐµÐ¼Ñƒ в то времÑ, но не Ð´Ð»Ñ Ñ‚Ð¾Ð³Ð¾, чтобы оÑвободить людей из ее оков, а, Ñкорее, чтобы, уÑилив нагрузку, поднÑÑ‚ÑŒ их на более выÑокий уровень. (ÑÑ‚Ñ€ 219)
«Вера в ÑÐµÐ±Ñ ' Ñто Ñ‚Ñжелейшие оковы и Ñильнейший удар плетью, и ' наилегчайшие крыльÑ» (ÑÑ‚Ñ€ 240)
«Возможно, мораль придумал дьÑвол, чтобы люди Ñтрадали от гордоÑти; а другой дьÑвол когда-нибудь однажды отнимет ее у них, чтобы они Ñтрадали от ÑамопрезрениÑ» (ÑÑ‚Ñ€ 247)
«Что, однако, значат Ð´Ð»Ñ Ð¼ÐµÐ½Ñ Ð´Ð¾Ð±Ñ€Ð¾Ñердечие, утонченноÑÑ‚ÑŒ и гений, еÑли человек, обладающий Ñтими добродетелÑми, позволÑет Ñебе вÑлоÑÑ‚ÑŒ чувÑтв в мнениÑÑ… и ÑуждениÑÑ…, еÑли взыÑкание доÑтоверноÑти не ÑвлÑетÑÑ Ð´Ð»Ñ Ð½ÐµÐ³Ð¾ внутреннейшей ÑтраÑтью и глубочайшей потребноÑтью ... ÑтоÑÑ‚ÑŒ ... Ñреди вÑей чудеÑной неопределенноÑти и многоÑмыÑленноÑти вот Ð±Ñ‹Ñ‚Ð¸Ñ Ð¸ не вопрошать ... ' вот что Ñ Ð¾Ñ‰ÑƒÑ‰Ð°ÑŽ как поÑтыдное» (ÑÑ‚Ñ€ 295)
«Ðаш интеллект не наÑтроен на понимание ÑтановлениÑ, он ÑтремитÑÑ Ð´Ð¾ô°€ казывать вÑеобщую заÑтылоÑть» (ÑÑ‚Ñ€ 295)
«Познание и Ñтановление иÑключают друг друга ... извеÑтного рода Ñтановление Ñамо должно Ñоздать иллюзию Ñущего» (ÑÑ‚Ñ€ 295)
«что Бог еÑÑ‚ÑŒ иÑтина, что иÑтина божеÑтвенна ... Рчто, еÑли именно Ñто ÑтановитÑÑ Ð²Ñе более и более Ñомнительным, еÑли ничто уже не оказываетÑÑ Ð±Ð¾Ð¶ÐµÑтвенным, разве что заблуждением, Ñлепотою, ложью,' еÑли Ñам Бог оказываетÑÑ Ð¿Ñ€Ð¾Ð´Ð¾Ð»Ð¶Ð¸Ñ‚ÐµÐ»ÑŒÐ½ÐµÐ¹ÑˆÐµÐ¹ нашей ложью?» (ÑÑ‚Ñ€ 312)
Цель и удел познающего ' лабиринт, из переходов которого убежать невозможно и где ждет гибель от рук Минотавра. (ÑÑ‚Ñ€ 327)
Человек ' Ñто не какое-то неизменное ÑущеÑтво, которое лишь повторÑет в Ñмене поколений одно и то же вотбытие; он еÑÑ‚ÑŒ то, что он еÑÑ‚ÑŒ, Ð±Ð»Ð°Ð³Ð¾Ð´Ð°Ñ€Ñ Ñвоей иÑтории. ИÑÑ‚Ð¾Ñ€Ð¸Ñ Ð¿Ð¾Ð´Ð´ÐµÑ€Ð¶Ð¸Ð²Ð°ÐµÑ‚ человека в поÑтоÑнном движении. (ÑÑ‚Ñ€ 333)
Однако против традиции «Ñвободный ум» вÑегда Ñлаб. (ÑÑ‚Ñ€ 335)
ИÑÑ‚Ð¾Ñ€Ð¸Ñ ' Ñто не знание о неизменной, замкнутой ÑовокупноÑти фактов, иÑтинноÑÑ‚ÑŒ которого не подвержена влиÑнию времени, иÑÑ‚Ð¾Ñ€Ð¸Ñ ÐºÐ°Ðº знание изменÑетÑÑ Ð²Ð¼ÐµÑте Ñ Ð¸Ñторией как тем, что дейÑтвительно проиÑходит: никакое прошлое окончательно не умерло; еÑли оно было подлинным первоиÑтоком, оно продолжает жить, беÑконечное чиÑло раз преобразуÑÑÑŒ Ñ Ñ‚Ð¾Ñ‡ÐºÐ¸ Ð·Ñ€ÐµÐ½Ð¸Ñ Ð½Ð¾Ð²Ð¾Ð³Ð¾ наÑтоÑщего, забываетÑÑ Ð¸ Ñнова поÑтигаетÑÑ, открываетÑÑ, Ñ…Ð¾Ñ‚Ñ ÐºÐ°Ð·Ð°Ð»Ð¾ÑÑŒ уже извеÑтным, ÑтановитÑÑ Ð½Ð¾Ð²Ñ‹Ð¼ импульÑом, даже еÑли раÑÑматривалоÑÑŒ как нечто безразличное. (ÑÑ‚Ñ€ 340)
«ОплодотворÑÑ‚ÑŒ прошедшее и рождать будущее ' вот что Ð´Ð»Ñ Ð¼ÐµÐ½Ñ Ð½Ð°ÑтоÑщее» (ÑÑ‚Ñ€ 344)
Ðицше не говорит: Бога нет, не говорит также: Ñ Ð½Ðµ верю в Бога, он говорит: Бог мертв. (ÑÑ‚Ñ€ 348)
Ðа вопроÑ, почему Бог умер, Ðицше дает иноÑказательный ответ: «из-за ÑоÑÑ‚Ñ€Ð°Ð´Ð°Ð½Ð¸Ñ Ñвоего к людÑм» (ТГЗ, 64). Ðо еÑли «боги умирают, умирают они вÑегда разными ÑмерÑми» (ТГЗ, 188), то почему Бог убит? «Он видел глубины и бездны человека, веÑÑŒ его Ñкрытый позор и безобразие. Его ÑоÑтрадание не знало Ñтыда ... Человек не выноÑит, чтобы такой Ñвидетель жил» (ТГЗ, 192). (ÑÑ‚Ñ€ 348)
«Благо целого требует ÑÐ°Ð¼Ð¾Ð¿Ð¾Ð¶ÐµÑ€Ñ‚Ð²Ð¾Ð²Ð°Ð½Ð¸Ñ Ð¾Ñ‚Ð´ÐµÐ»ÑŒÐ½Ð¾Ð³Ð¾Â»; затем, однако, ÑтановитÑÑ ÑÑно: «такого „целого" нет!» (ÑÑ‚Ñ€ 349)
Ð’ маÑÑе претерпевают разложение люди, которые в народе ÑохранÑÑŽÑ‚ Ñвою индивидуальноÑÑ‚ÑŒ, приходÑÑ‚ к Ñамим Ñебе и одновременно Ð±Ð»Ð°Ð³Ð¾Ð´Ð°Ñ€Ñ ÐµÐ¼Ñƒ творÑÑ‚ Ñвое бытие друг Ñ Ð´Ñ€ÑƒÐ³Ð¾Ð¼. МаÑÑÑ‹, в отличие от народа, не ÑкладываютÑÑ Ð¸Ð· индивидов. Таковые «унифицируютÑÑ ... Так неизбежно возникает человечеÑкий пеÑок: вÑе очень одинаковы, очень малы, очень ÑовмеÑтимы, очень Ñкучны» (11, 237). (ÑÑ‚Ñ€ 371)
Так как маÑÑа повÑюду, в Ñреде образованных и необразованных, люди во вÑех лагерÑÑ… уже не отваживаютÑÑ Ð±Ñ‹Ñ‚ÑŒ Ñамими Ñобою, и так как они прежде вÑего хотÑÑ‚ благополучиÑ, комфорта, удовлетворениÑ, Ðицше выводит из Ñтого демократичеÑкого мира ожидаемое ÑледÑтвие: «Следовательно, он пойдет в направлении духовного рабÑтва,' такого, какого никогда еще не бывало» (ÑÑ‚Ñ€ 371)
ЕÑли Ñтого двойного Ñ‚Ñ€ÐµÐ±Ð¾Ð²Ð°Ð½Ð¸Ñ Ð¾ÐºÐ°Ð¶ÐµÑ‚ÑÑ Ð½ÐµÐ´Ð¾Ñтаточно, то можно предÑказать: Â«Ð¸Ð½Ñ‚ÐµÑ€ÐµÑ Ðº иÑтине ... будет падать: иллюзиÑ, заблуждение, фантаÑтика шаг за шагом завоюют Ñвою прежнюю почву ... ближайшим поÑледÑтвием Ñтого ÑвитÑÑ ÐºÑ€ÑƒÑˆÐµÐ½Ð¸Ðµ наук, обратное погружение в варварÑтво; опÑÑ‚ÑŒ человечеÑтво должно будет Ñызнова начать ткать Ñвою ткань ... Ðо кто поручитÑÑ, что оно вÑегда будет находить Ñилы Ð´Ð»Ñ Ñтого?» (ÑÑ‚Ñ€ 378)
Так как Ð´Ð»Ñ Ðицше никакое провидение Ñудьбой уже не правит, Бог мертв, человек уже не может доверитьÑÑ Ð½Ð¸ÐºÐ°ÐºÐ¾Ð¹ Ñиле, кроме другого человека, то он должен Ñам взÑÑ‚ÑŒ вÑÑŽ Ñвою учаÑÑ‚ÑŒ в ÑобÑтвенные руки. (ÑÑ‚Ñ€ 389)
Однако опыт подÑказывает, что Ñтать можно лишь тем, чем уже ÑвлÑешьÑÑ. ПоÑтому воÑпитание Ð´Ð»Ñ Ðицше, еÑли Ñто хорошее воÑпитание, предÑтавлÑет Ñобой оÑвобождение (ÑÑ‚Ñ€ 392)
«воÑÐ¿Ð¸Ñ‚Ñ‹Ð²Ð°ÑŽÑ‰Ð°Ñ Ñреда хочет Ñделать каждого человека неÑвободным», как будто он «должен Ñтать повторением»; воÑпитание тогда ÑвлÑетÑÑ Â«Ð² ÑущноÑти ÑредÑтвом Ñ€Ð°Ð·Ñ€ÑƒÑˆÐµÐ½Ð¸Ñ Ð¸Ñключений в пользу правил» (ÑÑ‚Ñ€ 392)
«ОÑтережемÑÑ Ð´ÑƒÐ¼Ð°Ñ‚ÑŒ, что мир еÑÑ‚ÑŒ живое ÑущеÑтво ... что вÑÐµÐ»ÐµÐ½Ð½Ð°Ñ ÐµÑÑ‚ÑŒ машина ... ОÑтережемÑÑ ÑƒÑ‚Ð²ÐµÑ€Ð¶Ð´Ð°Ñ‚ÑŒ, что в природе ÑущеÑтвуют законы ... ОÑтережемÑÑ Ð´ÑƒÐ¼Ð°Ñ‚ÑŒ, что мир Ñоздает вечно новое». Ð’Ñе Ñти «тени Бога» затемнÑÑŽÑ‚ дейÑтвительное бытие (Ð’Ð, 582-583). (ÑÑ‚Ñ€ 410)
борьба за ÑущеÑтвование ' поÑледнÑÑ Ð¿Ñ€ÐµÐ´ÑтавлÑет Ñобой лишь некое чрезвычайное положение, Ñкорее, Ñто борьба за влаÑÑ‚ÑŒ, за большее и лучшее (13, 231) (ÑÑ‚Ñ€ 415)
Ð”Ð»Ñ Ñлабого Ñправедливо Ñледующее: «Мы подчинÑемÑÑ, чтобы иметь чувÑтво влаÑти» . (ÑÑ‚Ñ€ 422)
Ðто означает, что иÑчезающее, риÑкующее, жертвующее еÑÑ‚ÑŒ единÑтвенно дейÑтвительнаÑ, иÑÑ‚Ð¸Ð½Ð½Ð°Ñ Ð¸ Ñ†ÐµÐ½Ð½Ð°Ñ Ñ„Ð¾Ñ€Ð¼Ð° бытиÑ. (ÑÑ‚Ñ€ 441)
на меÑто „моральных ценноÑтей" ' иÑключительно натуралиÑтичеÑкие ценноÑти» (Ð’Ð’, 211). (ÑÑ‚Ñ€ 448)
к природе человек приходит поÑле долгой борьбы ' никогда не возвращаетÑÑ Ðº ней назад» (ÑÑ‚Ñ€ 449)
«Каждое мгновение жизни хочет нам что-то Ñказать, но мы не хотим Ñлушать Ñти таинÑтвенные голоÑа ... мы ненавидим тишину и оглушаем ÑебÑ». (ÑÑ‚Ñ€ 468)
«Ðаш интеллект не наÑтроен на понимание ÑтановлениÑ, он ÑтремитÑÑ Ð´Ð¾ÐºÐ°Ð·Ñ‹Ð²Ð°Ñ‚ÑŒ вÑеобщую заÑтылоÑть» (ÑÑ‚Ñ€ 474)
«Ты не знаешь Ñтого? Ð’ каждом дейÑтвии, Ñовершаемом тобою, повторÑетÑÑ Ð²ÐºÑ€Ð°Ñ‚Ñ†Ðµ иÑÑ‚Ð¾Ñ€Ð¸Ñ Ð²Ñего ÑвершившегоÑÑ» (ÑÑ‚Ñ€ 481)
Богов или Бога Ñоздать Ð½ÐµÐ»ÑŒÐ·Ñ (ТГЗ, 60); их можно узнать в некоем опыте; их бытие можно раÑпознать в шифрах и Ñимволах. (ÑÑ‚Ñ€ 498)
«Видеть вещи, как они еÑÑ‚ÑŒ! СредÑтво: уметь Ñмотреть на них Ñотней глаз, множеÑтвом личноÑтей!» (ÑÑ‚Ñ€ 516)
бытие еÑÑ‚ÑŒ вечное возвращение вÑех вещей, понимание Ñтого Ð²Ð¾Ð·Ð²Ñ€Ð°Ñ‰ÐµÐ½Ð¸Ñ Ð¸ те ÑледÑтвиÑ, которые оно имело Ð´Ð»Ñ ÑамоÑознаниÑ, дейÑтвий и опыта, занÑли меÑто веры в Бога. Бытие еÑÑ‚ÑŒ Ð²Ð¾Ð»Ñ Ðº влаÑти, вÑе, что проиÑходит, еÑÑ‚ÑŒ не что иное, как ÑпоÑоб оÑущеÑÑ‚Ð²Ð»ÐµÐ½Ð¸Ñ Ð²Ð¾Ð»Ð¸ к влаÑти, ÐºÐ¾Ñ‚Ð¾Ñ€Ð°Ñ Ð² беÑконечных формах проÑÐ²Ð»ÐµÐ½Ð¸Ñ ÐµÑÑ‚ÑŒ единÑÑ‚Ð²ÐµÐ½Ð½Ð°Ñ Ð´Ð²Ð¸Ð¶ÑƒÑ‰Ð°Ñ Ñила ÑтановлениÑ. Бытие еÑÑ‚ÑŒ жизнь, оно получает Ð¸Ð¼Ñ Ð² мифичеÑком Ñимволе ДиониÑа. СмыÑл Ð±Ñ‹Ñ‚Ð¸Ñ ' Ñверхчеловек: «КраÑота Ñверхчеловека приблизилаÑÑŒ ко мне, как тень ... Что мне теперь ' до богов!» (ÑÑ‚Ñ€ 568)
ПоÑтановка невозможных задач позволÑет человеку забыть Ñвою конечноÑÑ‚ÑŒ, а, тем Ñамым, Ñвои границы, припиô°€ ÑÑ‹Ð²Ð°Ñ ÐµÐ¼Ñƒ ÑпоÑобноÑÑ‚ÑŒ Ñовершить то, что мог бы иÑполнить вездеÑущий Бог, а не человек. (ÑÑ‚Ñ€ 571)
Ðицше хочет пробудить в Ð½Ð°Ñ Ñ‚Ð¾, что только лишь формальô°€ ной диÑциплиной не доÑтигаетÑÑ, но возникает в непреô°€ Ñтанной борьбе Ñ Ñамим Ñобой ' некую упорÑдоченную ÑтраÑÑ‚ÑŒ во вÑлушивании в оÑнову бытиÑ. (ÑÑ‚Ñ€ 599)
Беззащитен перед мыÑлью тот, кто полагает, что может овладеть иÑтиной без внутреннего напрÑÐ¶ÐµÐ½Ð¸Ñ Ð¸ Ð¸Ð³Ð½Ð¾Ñ€Ð¸Ñ€ÑƒÑ Ð¿Ñ€Ð¾Ñ‚Ð¸Ð²Ð¾Ð¿Ð¾Ð»Ð¾Ð¶Ð½Ð¾Ñти. Беззащитен и тот, кто мнит, будто овладевает ею и приводит ее к завершенноÑти в диалектичеÑком кружении. (ÑÑ‚Ñ€ 600)
ПонÑÑ‚ÑŒ Ðицше значит не воÑпринÑÑ‚ÑŒ его, а, Ñкорее, Ñоздать ÑебÑ, но Ñто подразумевает никогда не Ñоздавать ÑÐµÐ±Ñ Ð¾ÐºÐ¾Ð½Ñ‡Ð°Ñ‚ÐµÐ»ÑŒÐ½Ð¾. Умение изменÑÑ‚ÑŒÑÑ Ð¾Ð·Ð½Ð°Ñ‡Ð°ÐµÑ‚ готовноÑÑ‚ÑŒ к поÑтоÑнно возможному кризиÑу раÑпада и Ð²Ð¾Ð·Ñ€Ð¾Ð¶Ð´ÐµÐ½Ð¸Ñ ÑобÑтвенного ÑущеÑтва. (ÑÑ‚Ñ€ 603)
Login|Complaints|Blog|Games|Digital Media|Souls|Obituary|Contact Us|FAQ
CAN'T FIND WHAT YOU'RE LOOKING FOR? CLICK HERE!!! X
You must be logged in to add to WishlistX
This item is in your CollectionCambridge Companion to Hegel and Nineteenth-Century Philosophy
X
This Item is in Your InventoryCambridge Companion to Hegel and Nineteenth-Century Philosophy
X
You must be logged in to review the productsX
X
Add Cambridge Companion to Hegel and Nineteenth-Century Philosophy, , Cambridge Companion to Hegel and Nineteenth-Century Philosophy to the inventory that you are selling on WonderClubX
X
Add Cambridge Companion to Hegel and Nineteenth-Century Philosophy, , Cambridge Companion to Hegel and Nineteenth-Century Philosophy to your collection on WonderClub |