Sustainable Peace: Power and Democracy after Civil Wars Book

كتاب أكثر من رائع رغم انفراط عقدة المواضيع المطروقة لدرجة شكي في كونه مجموعة مقالات متفرقة و هنا تكمن سلبية الكتاب شبه الوحيدة :غياب الفكرة الناظمة l'absence de l'idée maîtresse
كتاب فيه ما فيه : فيه الفلسفة و السياسة و الفكر و الأدب و النظرية الثقافية ، إنها تنويعة عصية عن القولبة و إذا شئت حشرها فاحشرها في " نظرية العلاقات الدولية " IRT (وهو مبحث علمي لا تعرفه المؤسسات الفرنكفونية ) و ذلك لرسمية صفة الكاتب في هذا المجال العلمي علما أنه خصص في ذيل الكتاب : من الص286 تحديدا فصلا للتعريف بهذا المبحث سمات أهم تيارين يسبحان في نهره و هما الواقعية و الليبرالية

يمكن تحليل العلاقة بين الفكر و السياسة في هذا الكتاب (وهي أهم خصوصية تسم هذا المبحث ) من خلال ما سماه "الاستعانة بالفلسفة" أي بحث الأمم أو أنظمتها بالأحرى على خلفيات قبْتاريخية أو ما أسماه عزمي بشارة ب"الأساطير المؤسسة" (الدين و العلمانية في سياق تاريخي) تسنُد صروحها مثل صروح الرايخ الثالث (عبد الوهاب المسيري الصهيونية و النازية و الحضارة الغربية، هنا ارندت ، جذور الشمولية ) أو "الأمة الأمريكية" فالكاتب أستاذ للعلاقات الدولية في بريطانيا و هو من المهاجرين و المترجم مصري مهتم بالفارسية وما أخاله تصدى لترجمة هذا الكتاب إلا لما جاء فيه من إعجاب بالأدب الفارسي الذي تعد الشاهنامه إحدى نقاطه المضيئة . و في هذا الإطار لا يمكن أن أنسى هذه المقولة التي أوردها الكاتب المنسوبة لوزير الخارجية الفنلندي جاكوبسون : " الدول تصنع و لا تولد ، و السيادة القومية إطار ذهني "

منذ المقدمة سيتنبه الكاتب إلى خصوصية الفكر الانجلوفوني حيث لا تعقيد و لا حذلقة لغوية كما حال الفلسفة القارية خاصة في فرنسا و ألمانيا، و من أهم الأسباب العميقة الكامنة خلف التعقيد بالنسبة الكاتب نظريتي أخلاق كانط الكونية و روح هيغل التاريخية .. و سيعود لاحقا و سواء تعلق الأمر بشرق الاطلنطي أم بغربه ليستنكر نزعة السعي " لفهم العالم غير الأوروربي بشروط أوروبية "
و لقد شنع بالمثقفين الباريسيين الذين قال عنهم تشومسكي إنهم مثرثرون يقتلون الوقت في مقاهي باريس بما لا ينفع : ( امسيري ، رحلتي الفكرية 271-272) لما سأله المسيري عن تيار ما بعد الحداثة ، لكن الكاتب لا يقتصر على نقد المابعد حداثيين فحسب من أمثال مثل جاك لاكان و كريستيفا و دولوز علما أنه سخر ممن سموا القرن العشرين بالقرن الديولوزي و اللذي يتجادلون بشأن كيفية نطق عبارة دولوز من الناطقين بالانجليزية ، بل تجده يهوي بفأس نقده عمن قبلهم كالوجوديين فضلا عن نقده اللاذع لهنتينغتون و فوكوياما الذي لم يقرأ هيغل بل كتابات كوجييف عن هيغل بحسب الكاتب (و هو لا ينطبق على فوكوياما فقط )

الحدود بين الفكر و صاحبه منصهرة صلب الكتاب بحيث تؤخذ مشروطية صاحب الفكر بعين الاعتبار في تحليل فكر صاحبها . في الكتاب حديثُُ عن الأساطير الكامنة خلف الامبراطوريات و القوى الكبرى ، في الكتاب حديث مستفيض عن الأخلاق و أسسها باعتبارها أرضية كل نظرية و موقفو سلوك سياسيين ، في الكتاب أيضا حديث عن الجماعات الجهادية و على رأسها القاعدة و بن لادن إذا راعينا تاريخ صدوره بل و غاص في تاريخ الحروب الصليبية ليسجل إعجابه بصلاح الدين الأيوبي الذي كان "أكثر مسيحية من المسيحيين" ... ، و حديث في الرحمة كنتيجة للحد من سلطات الدولة و ريادة الفرس في هذه القيمة وإنكار من الكاتب للرحمة المؤقتة بتعبير دو بوفوار ، و أسبقية الفكر الفارسي للأفكار الإنسانية التي احتكرها الغرب و حديث عن الاستشراق و فرانز فانون و ادوارد سعيد و عن مثقفين مسلمين و هم علي شريعتي و طارق رمضان و عبد الكريم سروش الذي سعى لتوفيق الشريعة مع التنوير و المستفيد من كارل بوبر بل و عن عدوه الفلسفي بول فيارباند صاحب "ضد المنهج" ، أي كل منهج هو صحيح شريطة وجود مبرر خاص ، (و كل منهج له مبرره الخاص ) . و في الكتاب دعوة للتقليل من الجنوح للقوة الصلبة مقابل استدعاء القوة الناعمة بتعبير جوزيف نايل ناحت هذا المفهوم الذي صار محوريا في السياسة الدولية

و في تاريخ الأفكار نجد حديثا عن أشعيا برلين الاوكسفودي الذي بحث في تعدد رؤى الناس عن الحق و نظيره في فرنسا هو بول ريكور (و هذا في نظر في رأيي ) الذي بحث في " كيفية كون الناس على حق عدا زعم الواحد أن الآخر ليس على حق "

للقانون مكانة في الكتاب : فهو ينتصر لدستور جنوب إفريقيا و يعتبره الأفضل بالعالم و ما أدري معايير الأفضلية عنده و قد عادى قوانين عدم التدخل سيما في الحالات الكوارث الإنسانية و دعى لإقرار حق التدخل بل واجب التدخل و هو ما استجابت له منظمة كالاتحاد الإفريقي التي أشاد بها ، و مبرر هذه الدعوة كامن في رجحان كفة حاجيات الناس على كفة سيادة الدولة و أهمية الأولى مقارنة بالثانية

كما قارب قضية ثنائية الديني و الدنيوي : الروحي و الزمني : الدين و الدولة و أسف لفشل فكرة هانز كونغ التوحيدية بسبب تمسك الوفد الإسلامي باستهلال البيان بعبارة "بسم الله الرحمان الرحيم "

و ختم بسؤال : كيف للمثقف أن يظل نظيفا و هي جدلية محرجة جدا : إنها جدلية النظر و العمل أو القول و الفعل فكم من مثقف تنكر لكل إرثه و ألقى برأسماله الرمزي عرض الحائط بمجرد أول عرض قدم له (و هذا يحتاج دراسة تاريخية بالنسبة للحالة التونسية و خاصة استقطاب المنظومة النوفمبرية لطائفة من مناضلي اليسار ليتحولوا إلى مسبحين باسم السلطة الاستبدادية بعد أن كان العداء لها يتمركز في أولى بنود "مبادئهم " ...)

و لي أن أختم هذه المراجعة بمقولة لشاعر الفارسي ناصر خسرو " خير لك ان تنام بعقل نبيل في موقد متقد ، من ان تصاحب الحمقى في خيم ملكية